Notas: lectura de
“La corriente subterránea del materialismo aleatorio” de Louis Althusser.
-
Libro que trata sobre la lluvia:
de átomos (Lucrecio), de Epicuro, que caen en paralelo en el vacío è
tradición materialista desconocida.
-
El materialismo de la lluvia, la
desviación, el encuentro y la toma de consistencias: materialismo aleatorio.
Tesis principales
del artículo:
Diferente
al resto del materialismo¨soterrado a lo largo de la historia de la filosofía:
—
Peligroso: desviado hacia un
idealismo libertario.
El
encuentro de los átomos se explica por el CLINAMEN (desviación infinitesimal en
la trayectoria de uno de los átomos que provoca el enganche o la colisión de
los demás). è
Da cuenta de la libertad humana dentro del mundo de la necesidad.
Tarea:
librar de su represión al materialismo del encuentro.
Punto
de partida: comparar Epicuro con Heidegger (pg. 33)
Epicuro:
del origen de todo mundo se debe a una desviación y no a la Razón o la Causa.
La
desviación tiene que durar: los átomos por sí mismos no son nada (abstractos).
Es el encuentro el que los relaciona, es la desviación la que les confiere
existencia.
El
mundo es el hecho consumado: la propia consumación uno es más que contingencia
(encuentro aleatorio debido al clinamen). Antes de la consumación del hecho è
sólo átomos abstractos.
—
Una vez consumado el hecho: el
mundo è
Razón, Sentido, Necesidad y Fin.
—
Cuando ha habido encuentro y
consistencia, toda la cuestión del origen queda derogada.
En
Heidegger hay un pensamiento análogo: rechaza la cuestión del Origen, Causa y
Fin del mundo y la usanza de la expresión hay (es dado así). Retoma su
inspiración de Epicuro.
—
El mundo se abre ante nosotros y
en la facticidad de su contingencia.
—
MDE: escapa a la calificación
tradicional del materialismo (Heidegger queda incluido).
Pasa
revista a lo largo de la historia (corriente subterránea, porque ha sido
obviado en el estudio sistemáticamente en el estudio de la historia de la
filosofía).
—
Epicuro è
Lucrecio (los primeros, definidores y creadores, quizás a su pesar, de esta
concepción.
—
Maquiavelo è
Italia, país atomizado è
crear unas condiciones de precipitados: “El príncipe” los enumera (para
recusarlos y recusa a los republicanos).
o
El príncipe debe aprender a ser
malo, pero sobre todo debe parecer bueno. Desdoblado en zorro y en león, es el
zorro quien termina gobernándolo todo è
§
Materialismo del encuentro
pensado a través de la política. El vacío donde ha de tener lugar el encuentro
no es un vacío político, sino filosófico (no hay Causa ni principios).
o
Alternativa: el encuentro puede N O tener lugar, nada decide è
el azar à
§
àpuede
que el hecho no tenga lugar nunca más: no hay garantías de continuidad en el
hecho consumado, y menos de eternidad.
o
Filosofía del vacío:
hace el vacío filosófico para darse existencia. Parte de “nada” y de la
variación infinitesimal de la caída.
—
Espinoza: “Tratado político” – elogio de Maquiavelo.
o
El objeto de su filosofía es el
vacío: (Ética)
o
è
Comienzo por dios. Se instala en Dios a diferencia de otros: escolásticos
(mundo), Descartes (sujeto)
o
è
Dios: más allá, nada = Naturaleza, como
Epicuro: Sustancia absoluta, única, infinita, dotada de un número infinito de
atributos: sólo colocamos dos: extensión y pensamiento. Las demás son infinitas
y paralelas (Epicúreo).
o
Dios: nada más que naturaleza (suma infinita de atributos) è
no queda nada que decir de Dios ni del conocimiento.
o
El vació es la propia filosofía:
teoría del conocimiento è
imaginación no es facultad sino el mundo mismo en tanto que dado. Trabajo de
llenar el vacío è
crítico o “deconstructivo” è
destruido y al mismo tempo construido.
—
Hobbes:
Transición Spinoza à
Rousseau.
o
Estado de naturaleza: individuos atomizados cada uno caminando en paralelo (vacío con
condición de su movimiento) è
libertad, condición del vacío. à lucha de todos contra todos (el mundo lleno
de átomos) à
para liberar su propio conatus: muerte a los competidores. Idea de muerte
necesaria para sostener la sociedad en guerra dentro de un equilibrio inestable
pero necesario = Individuos que piensan à
ceden su derechos para conservar la vida, al príncipe: vínculo de la sociedad
cuyo deber para su pueblo es protegerle del estado de guerra del todo contra
todos:
§
Toda la guerra es subversiva.
§
Todo poder es absoluto.
o
Hobbes llega al resultado mismo
del materialismo del encuentro: la constitución aleatoria del mundo.
—
Rousseau:
“Discurso sobre el origen de las lenguas”.
o
Descripción sobre el estado de
naturaleza (el puro y el estado de naturaleza resultante de modificaciones del
puro). è
el de pura naturaleza (bosque primitivos, sin relación social, ni positiva ni
negativa9
o
Bosque: vacío epicúreo.
o
Personas: átomos que llueven paralelamente.
—
è
Pura naturaleza = nada de sociedad = esencia de toda sociedad posible è
—
Para que haya sociedad à
encuentro: forzar al encuentro y que perdure este encuentro = el clinamen.
—
è
así las asociaciones de hecho è
asociaciones forzadas: relaciones de sociedad.
—
Transcurso de tiempo y contacto è
sociedad, guerra, paz, à
creación de la naturaleza humana socializada à
idea de recaída: el encuentro que ha tomado formas puede recaer en una vuelta
al estado de naturaleza a dad instante: concepto de coyunturas. Las leyes han
de ajustarse a las condiciones de donde surgen ( haber devenido en encuentros
que habrían podido no tener lugar pero que han tenido lugar), transformando lo
dado del problema y su estado è
—
Visión citada teoría de la
historia como coyuntura, como encuentros que han tenido lugar, pero que
pudieran no haberlos tenido.
El
vínculo entre realidad y la realidad de la política è
en la práctica, el momento de dos realidades en el momento de su encuentro: la
lucha (no la guerra, sino en situación de su límite).
Pasa
a Marx è
Desde
Epicuro a Marx: tradición profunda que buscaba el materialismo del encuentro
después de haber rechazado la filosofía de la esencia: de la Razón, del origen
y del fin.
En
el resto del escrito, Althusser ajusta esta corriente del materialismo del
encuentro al pensamiento o corriente marxiana:
—
La lucha (en el marxismo es de
clases).
—
La negación del orden ( negar el
todo en proceder de la dispersión y del desorden)
—
No hay comienzo (Nada) el origen
del mundo no existe (toma el tren en marcha, la eternidad fluye) No hay ni fin
del mundo, ni historia, ni filosofía moral, arte ni política.
—
MDE è
materialismo provisional. Oposición radical al idealismo. Se basa en una sola
proposición: hay (algo, el “siempre ya”) gibt (Heidegger).
—
è
se basa en la primacía de la positividad sobre la negatividad, desviación sobre
rectitud desorden sobre orden, diseminación sobre sisunficacion, negación del
Fin, Teleología.
—
è
MDE no es de sujeto sino de un proceso sin sujeto, pero que se impone a sujetos:
impone conceptos sin objetos (conceptos de nada).
—
è
Con Wittgenstein: el mundo es todo lo que acaece: circunstancia, casualidad.
—
El mundo sin ser, sin historia:
horizonte que retrocede ante el caminante donde ocurren encuentros (lluvia
universal de Epicuro)
—
La forma del orden y la forma de
los seres están determinados por la estructura del encuentro è
primacía de la estructura sobre sus elementos (afinidad) è
primacía de la nada sobre la forma, del materialismo aleatorio sobre todo
formalismo.
—
Estructura de los seres vienen
determinados por la cantidad cualidad de los enganches è
los átomos no son origen del mundo sino su recaída secundaria de asignación y
advenimiento. Toda filosofía materialismo será secundaria filosofía segunda y
no primera (Aristóteles), la cual desde esta óptica es imposible.
—
Los principios restantes del
Materialismo aleatorio:
o
Para que un ser sea: necesario
que haya tenido (Pret. perfe. Subj) lugar.
o
No hay encuentro más que entre
seres de ser resultantes de varios seres de causas R al menos dos.
o
Cada encuentro es aleatorio, en
sus orígenes y en su efectos.
No
vivimos en la Nada: aunque no haya sentido de la historia, puede haber sentido
EN la historia, porque nace del encuentro efectivo, feliz o catastrófico, que
es UN sentido. è
Sentido
de la palabra “Ley”: no hay ley que determine el encuentro. Pero una vez toma
consistencia el encuentro è
un mundo que tiene que entender la sucesión de acontecimiento, y que está
obedece a leyes eso sí, nacidas del encuentro de átomos, lluvia, big bang, o lo
que sea que haya determinado el hecho consumado de este mundo è
REGULAR: Sometido a reglas, o leyes.
La
necesidad de las leyes resultantes de la “toma de consistencia” provocada por
el encuentro está amenazada por una inestabilidad radical (en el abismo
roussoniano): tesis que explica el que las leyes puedan cambiar. Cada época
histórica à
sus leyes, pero su cambio obedece a una condición aleatoria, contingente,
ininteligible sin finalidad è
la sorpresa: rasgos fundamentales de la historia de los individuos à
convierte a un individuo desconocido en un artista o un loco o las dos cosas a
la vez.
Hasta
el final del texto, reproduce uno inédito anterior titulado “Sobre el modo de
producción” è
aplicar el materialismo del encuentro a la filosofía de Marx.
